北京治疗白癜风哪间医院最专业 http://www.xuexily.com/m/恳请您点击右上角，订阅“媒介之变”的百家号。白惠元在少女电影的双主体场景中，如果女观众的凝视是自由的，那么，她们究竟会把谁投射为理想自我呢？这是一个有趣的命题。《少女哪吒》、《左耳》、《七月与安生》三部电影主力塑造的人物形象存在着高度相似性，即叛逆少女。这一形象序列也成为近年中国少女电影的主要文化症候，其中投射出新一代电影观众的认同焦虑。在这三部电影中，少女们不是生来叛逆就是渴望叛逆，她们与父母的关系是持续紧张的。李小路和王晓冰是因为相似的叛逆性格才相知相惜，李珥为了做“坏女孩”甚至把自己活成了别人，而七月与安生更是完成了叛逆生活的互换，总之，“叛逆”成为她们共享的精神特质，并具象化为一个中国古典文化符号——哪吒。作为印度佛教的夜叉神形象，哪吒是中国神话的外来者，而他如今头戴乾坤圈、臂绕混天绫、脚踏风火轮的形象，则是佛教中国化乃至佛道融合的结果。哪吒的梵文全名是那罗鸠婆（Nalakūvara或Nalakūbala），也可译作“哪吒俱伐罗”，他是北方毗沙门天王的太子，职责是守卫佛法，保护世人。据刘文刚考释，哪吒形象的中国化过程主要经历了三次演化⑩：第一次是在南宋时期，由于李靖演化为毗沙门天王，哪吒也就成了李靖之子，获得了中国血统；第二次是在《西游记》中，由于李靖再次演化为道教玉皇大帝的天兵统帅，哪吒也就成为了孩童神，他的形象是外道内佛的并置状态，其本相依然是三六头臂、莲花化身的佛教夜叉神；第三次是在明代通俗小说《封神演义》里，哪吒的起源又被改写为道教灵珠子转世，至此，哪吒终于演化为纯粹的道教神。虽然哪吒最终完成了中国化，但是他的名字仍保留了梵语的外来痕迹。换言之，当我们把少女形象定义为“哪吒”时，我们的文化潜意识依然将其指认为他者，或者说，是指认为某种异己的力量。这种文化距离感是十分微妙的，也是值得深思的。电影《少女哪吒》对“哪吒”符号的征用，主要集中在他剔骨还父、割肉还母的故事上，其文化内涵是叛逆之子。在小说《西游记》里，这个故事的经过是：哪吒年幼任性，大闹龙宫；父亲想杀哪吒，哪吒十分愤怒，一气之下剔骨还父、割肉还母；佛祖借莲花之气将其化身再生，并亲自出面，调和了父子矛盾。而在小说《封神演义》里，哪吒对儒家孝道的反叛性被消解了，他剔骨肉还于父母的真正动机是“不累双亲”，因此，哪吒在中国化的过程中也逐渐被改写为孝子。梳理“哪吒”演化史的必要性在于，我们必须明确电影是在何种意义上使用这一文化符号，具体使用的又是哪一段故事。显然，《少女哪吒》追求的是一种更为决绝的反叛，是精神上的“孤儿”。从小说到电影，创作者的立场态度是更接近《西游记》的，甚至走得更远：我却明白晓冰。她像哪吒，剔骨还母，彻彻底底自己把自己再生育一回。只是她能力有限，没办法把自己养育得更好。{11}从哪吒神话到《少女哪吒》，主人公所面临的代际情境已然发生了变化。从家庭结构上看，神话里的哪吒还有两个哥哥，他诞生于传统血缘家庭，他的愤怒、仇恨与毁灭性是异质性的，是外来文化影响的结果；反观近年来的“少女哪吒”，她们置身于现代核心家庭，而且大多是婚姻破碎的单亲家庭，这构成了原初的、内生的创伤体验。对于现代核心家庭而言，父母的离异通常以争抢孩子抚养权告终，而在被争抢的过程中，孩子对双亲的信任感都将消耗殆尽。于是，孩子只能相信自己，自我的封闭性也就越来越强。王晓冰父亲出轨，母亲抑郁，所以她想参军，她无时无刻不渴望逃离那个原生家庭；黎吧啦和奶奶一起住，双亲完全不可见，她因而成为了不用上学的酒吧歌手，她所歌唱的自由无拘的“蓝莲花”就是她自己；安生的妈妈常居国外，偶尔回国也异常冷漠，母女关系主要是经济关系，这让她从小就习惯流浪，她从不相信自己可以有所依靠。以上种种破碎家庭的创伤体验，或可看作“独生子女一代”{12}的情感结构特征。在《少女哪吒》、《左耳》、《七月与安生》这三部电影中，六位女主角全部都是独生女{13}，这绝不是偶然。在中国，独生子女一代大多具有城镇家庭背景，从小衣食无忧，因而将注意力更多地投射于自我，
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